在最近的熱播劇《鶴唳華亭》中，由羅晉 飾演的皇太子蕭定權(quán)(羅晉 飾)頻頻上熱搜，而其上熱搜的原因則讓人哭笑不得：這位一人之下、萬(wàn)人之上的皇太子，在開(kāi)播僅八集不到，竟哭了七次。

　　雪地里哭、朝堂上哭、冠禮上哭、師傅走了也要哭……用當(dāng)今的一句流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這位皇太子真的“太難了”。

　　可能有人要問(wèn)了，在真實(shí)的歷史上，皇太子真有那么難當(dāng)嗎？答案：難，非常難。

　　舉幾個(gè)有名的皇太子：歷史上第一位皇太子扶蘇、巫蠱之禍中的戾太子劉據(jù)、當(dāng)了二十年太子還是被廢的楊勇、死于親兄弟手上的李建成、起兵造反的李承乾、深陷九子奪嫡的胤礽……哪一個(gè)不是血淋淋的名字？即便他們每天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，但終究還是難逃被廢甚至被殺的命運(yùn)。

　　那么，為什么古代的皇太子這么難當(dāng)呢？在這些太子們被“立”與被“廢”的背后究竟又藏著什么秘密呢？接下來(lái)我們一起來(lái)探討——

　　皇太子們是怎么“立”的

　　皇太子歷朝歷代被奉為基業(yè)之固、社稷之本：

　　太子，天下本，本一搖，天下振動(dòng)，奈何以天下為戲乎！——《史記》

　　“國(guó)不可一日無(wú)君”，皇太子不僅可以在皇帝外出或者生病時(shí)發(fā)揮“監(jiān)國(guó)”的作用，而且萬(wàn)一皇帝意外去世，皇太子的存在就可以避免在政權(quán)交接的時(shí)候出現(xiàn)奪權(quán)或者政變，從而維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和社稷的穩(wěn)定。

　　因此，太子危則國(guó)勢(shì)危，比如秦朝的沙丘之變可以說(shuō)間接導(dǎo)致了秦朝的滅亡，而楊堅(jiān)之廢楊勇立楊廣也同樣間接地把隋朝推向了深淵……

　　既然皇太子如此重要，當(dāng)然不會(huì)是任何皇子都能當(dāng)?shù)摹?/p>

　　自中國(guó)第一個(gè)朝代夏朝建立后，中國(guó)歷史就開(kāi)啟了家天下的模式，君主繼承制也隨之從禪讓制這種公共形式變成了極端的私有制形式。

　　這種私有制的本性要求君位一定要在直系親屬之間傳承，再后來(lái)隨著宗法制和倫理觀念的成熟和完善，嫡長(zhǎng)子繼承制成了儲(chǔ)君制度的主要形式，一直在中國(guó)傳承了幾千年。

　　嫡長(zhǎng)子繼承制在封建王朝的權(quán)力交接上有以下兩點(diǎn)好處：

　　其一、嫡長(zhǎng)子這一身份正好是血緣和倫理的交匯點(diǎn)，“嫡”保證了血緣的純正，而“長(zhǎng)”則保證了倫理上的尊貴；

　　其二、通過(guò)對(duì)嫡長(zhǎng)子繼承制的確認(rèn)，形成慣例，去消除宗室之間爭(zhēng)奪君位的隱患，避免發(fā)生政變、傾覆皇權(quán)。

　　可以看出，以嫡長(zhǎng)子繼承制為主要形式的儲(chǔ)君制度在維護(hù)社稷穩(wěn)定的基礎(chǔ)上又著重強(qiáng)調(diào)了宗法與禮制，即皇太子“立”的三要素可以理解為：社稷、宗法、禮制。

　　皇太子們又是怎樣“廢”的

　　了解了太子是如何被確立的，我們?cè)賮?lái)聊一下太子是如何被“廢”的，我們先以隋文帝楊堅(jiān)的皇太子楊勇為例。

　　勇頗好學(xué)，解屬詞賦，性寬仁和厚，率意任情，無(wú)矯飾之行?！端鍟?shū)》

　　上面是史書(shū)中對(duì)這位皇太子的評(píng)價(jià)，可以看出，集榮華富貴為一身的楊同學(xué)簡(jiǎn)直就是品學(xué)兼優(yōu)的好孩子，一代明君楊堅(jiān)為什么會(huì)把他貶為庶人呢？

　　有一年冬至，百官朝見(jiàn)楊勇，而楊勇也自然而然地穿著禮服接收朝拜。楊堅(jiān)看到了，便問(wèn)太常這是哪種禮節(jié)，太常講到，這是只能用在帝王身上的朝見(jiàn)禮節(jié)，皇太子只能用“賀”，于是楊堅(jiān)大怒，以楊勇違反禮制，開(kāi)始寵愛(ài)益減、懷疑日升。

　　后來(lái)這個(gè)楊勇繼續(xù)不爭(zhēng)氣，因?qū)櫼晃绘耍謿馑懒俗约旱恼?，這已經(jīng)讓楊堅(jiān)和獨(dú)孤皇后夠生氣的了，再加上一直偽裝得很好的楊廣繼續(xù)攪局，最終這位當(dāng)了二十年的太子就這樣被廢掉了。

　　楊勇的悲慘經(jīng)過(guò)講完了，我們來(lái)總結(jié)一下楊勇被廢的原因：

　　楊勇身著禮服接收朝拜，挑戰(zhàn)了楊堅(jiān)“君權(quán)至上”的權(quán)威；

　　疑心日升的楊堅(jiān)在楊勇和楊廣之間的進(jìn)行的權(quán)力制衡；

　　對(duì)比其弟楊廣，楊堅(jiān)和獨(dú)孤皇后認(rèn)為他不夠“賢”，優(yōu)勝劣汰。

　　為什么要舉楊勇的例子呢？因?yàn)闅v來(lái)皇太子被廢的原因基本上大同小異，都脫離不了這三點(diǎn)的范疇。

　　其一、威脅皇權(quán)，由于皇太子和其背后的外戚勢(shì)力都有極大的權(quán)力，所以往往會(huì)引發(fā)皇帝忌憚，形成沖突，從而導(dǎo)致被廢或被殺。典型的，上文提到的歷史上第一位皇太子扶蘇正是因?yàn)榉磳?duì)“坑儒”一事，觸碰了秦始皇的逆鱗，而被放逐邊疆；另外，還有戾太子劉據(jù)之死，也和其背后的衛(wèi)家勢(shì)力有很大的關(guān)系。

　　其二、權(quán)力制衡，皇帝們?yōu)榱瞬蛔尰侍雍推浔澈蟮膭?shì)力過(guò)于強(qiáng)大，往往會(huì)采取權(quán)力制衡的方式去打壓太子。這里最典型的就是康熙時(shí)期的“九子奪嫡”了，皇太子胤礽在奪嫡旋渦中兩立兩廢，最終晚景凄涼、郁郁而終。

　　其三、優(yōu)勝劣汰，嫡長(zhǎng)子繼承制的最大缺陷就是忽略了“合適性”，所以當(dāng)?shù)臻L(zhǎng)子不夠優(yōu)秀的時(shí)候，也就是悲劇開(kāi)始的時(shí)候。這里最典型的當(dāng)屬唐太宗的皇太子李承乾了，李承乾有腿疾，不利于行，另外對(duì)父親陽(yáng)奉陰違、對(duì)師長(zhǎng)勸勉不耐，典型的紈绔子弟，因此唐太宗更寵愛(ài)四子李泰。結(jié)果李承乾惱羞成怒，試圖走李世民的老路，起兵造反，結(jié)果兵敗被廢、流放邊境。

　　所以，總結(jié)，太子“廢”的三要素：威脅皇權(quán)、權(quán)力制衡、優(yōu)勝劣汰。

　　隱藏在“立”與“廢”背后的“儒法之爭(zhēng)”

　　一、隱藏在“立”背后的儒家思想

　　上文總結(jié)了皇太子“立”的三要素：社稷、宗法、禮制，而這三點(diǎn)正是儒家思想的核心觀點(diǎn)。

　　社稷：孟子曾言，“民為貴，社稷次之，君為輕”，所以在儒家思想中，百姓和社稷是高于君主的，而太子之“立”關(guān)乎社稷，因此，對(duì)于太子的強(qiáng)調(diào)其實(shí)就是對(duì)“社稷”的強(qiáng)調(diào)，也就是對(duì)儒家思想的強(qiáng)調(diào)。

　　宗法：孔子曾感嘆，“郁郁乎文哉，吾從周”，儒家文化是起源于周文化的，而周文化是以宗法制為基礎(chǔ)的。宗法制的特點(diǎn)是按照血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力的，宗族先于國(guó)家，所以皇太子是先為子而后為臣。宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，因此，對(duì)太子的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)宗法制的強(qiáng)調(diào)，也就是對(duì)儒家思想的強(qiáng)調(diào)。

　　禮制：孔子的一生都在倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，這里的“禮”即西周的“禮制”，禮制的作用在于對(duì)身份的劃分和對(duì)社會(huì)規(guī)范的制定，最終形成等級(jí)制度。即使太子犯了錯(cuò)，鑒于他的等級(jí)和身份，也是可以用“禮”去原諒并用“德”去教化的。因此，對(duì)皇太子身份的強(qiáng)調(diào)，就是對(duì)“禮制”的強(qiáng)調(diào)，同樣的，也就是對(duì)儒家思想的強(qiáng)調(diào)。

　　二、隱藏在“廢”背后的法家思想

　　了解了隱藏在太子“立”背后的儒家思想，我們繼續(xù)來(lái)看隱藏在“廢”背后的法家思想。前文提到太子“廢”的三要素：威脅皇權(quán)、權(quán)力制衡、優(yōu)勝劣汰，正是法家的核心內(nèi)容“勢(shì)、術(shù)、法”的體現(xiàn)。

　　威脅皇權(quán)：法家所強(qiáng)調(diào)的“勢(shì)”，即君王手中的權(quán)勢(shì)，法家歷來(lái)推崇君權(quán)至上，君權(quán)不容挑戰(zhàn)、不容威脅。在法家看來(lái)，皇太子先為臣，再為子，一切威脅到至尊皇權(quán)的都可以被清除掉。

　　權(quán)力制衡：法家思想中的“術(shù)”即是權(quán)術(shù)，權(quán)術(shù)的核心在于“制衡”。各方勢(shì)力相互牽制，才不會(huì)導(dǎo)致權(quán)力膨脹，威脅皇權(quán)。

　　優(yōu)勝劣汰：“優(yōu)勝劣汰”即為“法”，法家倡導(dǎo)“天子犯法與庶民同罪”，即使是貴如皇太子，在不合適的情況下，依然可以被淘汰。

　　三、“立”與“廢”的斗爭(zhēng)，其實(shí)是“儒”與“法”的斗爭(zhēng)

　　通過(guò)分析，我們就可以看出，其實(shí)太子的從“立”到“廢”，其實(shí)就是“儒家思想”和“法家思想”斗爭(zhēng)的過(guò)程，總結(jié)如下：

　　社稷重要VS君權(quán)重要；

　　太子先為子VS太子先為臣；

　　獨(dú)享特權(quán)VS優(yōu)勝劣汰。

　　讀史有感

　　曾經(jīng)有人對(duì)古代的皇帝們做了如下統(tǒng)計(jì)：秦漢26位皇帝，以嫡長(zhǎng)子身份繼承皇位的僅有西漢3人，東漢1人；兩宋的18位皇帝僅有3位是嫡長(zhǎng)子；明代16位皇帝，以嫡長(zhǎng)子身份繼承皇位的則有5人；到了清朝，12位皇帝，更是一位嫡長(zhǎng)子的身份都沒(méi)有?？梢?jiàn)，歷朝歷代，以嫡長(zhǎng)子身份繼承帝位的皇帝，所占比例并不高，其中不乏諸多被廢或者被殺的。

　　我們?cè)谕檫@些皇太子悲慘遭遇的同時(shí)，更應(yīng)該要去注意到背后的“儒法之爭(zhēng)”。以上的現(xiàn)象表明，在這場(chǎng)以“太子之位”為舞臺(tái)的斗爭(zhēng)中，法家思想是取得碾壓性勝利的。然而我們知道，中國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建王朝都是極力宣傳儒家思想的，這就說(shuō)明，儒家思想其實(shí)只是披在法家思想身外的一身“羊皮”，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者其實(shí)都只是一頭“披著羊皮的狼”罷了。

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